高德全和張勉盡皆離開后，吳駒看著眼前的馬桶，摸了摸眉毛：
“這又是馬桶，又是化糞池的，嘶，興許我應該效仿某位微操大師，搞個新生活運動！”
大有可為啊！
新生活運動，指的是校長在1934年，于昌南演講《新生活運動之要義》，隨后開展的一場運動，主張以中國傳統道德“禮義廉恥”為基本準則，以“整齊、清潔、簡單、樸素、迅速、確實”為具體標準。
不過校長的新生活運動，堪稱語言上的巨人，行動上的矮子，想法是有一定價值的，可惜做起來就是兩碼事，最終不了了之。
但吳駒就不一樣了，他可不打算一比一復制校長的方案。
校長的新生活，在思想上強調培養“禮義廉恥”，在生活中則要求在衣食住行四個方面下功夫。
衣，要求洗凈宜勤，縫補殘破，拔上鞋跟，扣齊紐扣。
食，要求食具須凈，食物須潔。
住，要求剪甲理發，沐浴勤加，和洽鄰里，同謀公益。
行，要求乘車搭船，上落莫擠，先讓婦孺，老弱扶持。
諸如拔上鞋跟、扣齊紐扣，吳駒可沒心思跟秦國的國民講這些。
而先讓婦孺，老弱扶持的優良品質，這些還是交給儒家、墨家這些強調道德、仁義、仁愛的學派去做吧。
《史記》說：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
今逢亂世，百姓飯都吃不飽，哪里還有閑工夫管這些？
在吳駒看來，校長的新生活運動最終歸于有名無實，也有這方面的原因。
當然，這不是說衣冠整齊、講文明懂禮貌不重要，而是現在搞不切實際，且這也不是他的長項，道德方面的深入應該隨著教育一起根植，所以才說適合儒家、墨家去做。
在新生活運動的這些條例里，他相對比較感興趣的是食具須凈，食物須潔，剪甲理發，沐浴勤加這幾點。
說白了，他更注重搞衛生這一塊。
華夏大地自從周朝，大街上就有了公共廁所，不會出現像歐洲中世紀那樣遍地排泄物的情況。
但相較于后世而言，現在對衛生的認知和要求可就差遠了。
這也是科技水平的限制，絕大多數人對病菌沒有概念，也不知道如何杜絕。
看來確實可以依葫蘆畫瓢，搞一個“新·新生活運動”！
校長的新生活運動既要抓道德還要抓生活習慣，既要搞儒家禮儀，又要糅合基督教教義等等思想。
吳駒不搞這么花！
在他看來，百鳥在林不如一鳥在手。
什么都想抓，到最后可能什么都抓不到。
吳駒想針對的，只有衛生這一條。
雖然聽起來吳駒的想法也有些雞肋，但這不正是醫者該做的嗎？
況且，這十分具有實際意義。
只要勤洗手洗澡，勤打掃衛生，可以免去多少疾病和瘟疫？
“就這么愉快的決定了！”
吳駒打算帶著醫家實施這個計劃。
一方面宣傳勤洗手之類的衛生知識，有了疫病期間為了防疫傳播的相關知識，想必推廣起來會輕松一些。
另一方面，吳駒制作、售賣馬桶，以及圍繞馬桶的一系列工作，何嘗又不是一種衛生的表現？只要有足夠多的人使用馬桶，那本身就是取得了成果的。
不過話說回來，不能真的叫新生活運動吧，起個什么名字好呢？
衛生運動？
起名廢晚期的吳駒沉默了。
不多時，他將這個計劃記在自己的日程上，但暫時擱置。
目前醫家正在籌備醫院，這件事可以往后稍一稍。
將他的未命名運動拋諸腦后，吳駒拿起地圖，觀看了一番，旋即拿出紙和一支鉛筆，搬了把椅子到廊間，開始思考起來。
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