上回說到催木匠一行與倭國“修真界大軍”在北極開戰，但卻以“賭斗”方式先讓“真丹期”成員開始斗法。
“護法諸天”的名稱出于“印度教”，而“六丁六甲”則是中國神話傳說中十二個有名有姓的人物。“五方揭諦”為佛教“護法神”，而“四值功曹”則是道教所奉在天庭中的值年、值月、值日、值時“四神官。至于“伽藍天神”則共有十八位，都是佛教護法。“護駕伽藍”從廣義而言，是指擁護佛法的一十八位“善神”，分別是：
一者“大梵天”，二者“帝釋天”，三者“多聞天王”，四者“持國天王”，五者“增長天王”，六者“廣目天王”，七者“金剛密跡”，八者“大自在天”或“摩醯首羅”，九者“散脂大將”，十者“大辯才天”，十一者“大功德天”，十二者“韋馱天神”，十三者“堅牢地神”，十四者“菩提樹神”，十五者“鬼子母”，十六者“摩利支天”；
十七者“日宮天子”，十八者“月宮天子”，十九者“娑竭龍王”，二十者“閻摩羅王”。而“二十四諸天”是在“二十諸天”的基礎上增入四位“天神”而成“二十四天”的，分別為“緊那羅王”、“紫微大帝”、“泰山府君”、二十四者“雷祖天尊”。而“六丁六甲”則是中國神話傳說中十二個有名有姓的人物，其具體記載如下所示：
“六丁”為“陰神玉女”，即“丁丑神”趙子玉、“丁卯神”司馬卿、“丁已神”崔巨卿、“丁未神”石叔通、“丁酉神”臧文公、“丁亥神”張文通；“六甲”為“陽神玉男”，即“甲寅神”明文章、“甲子神”王文卿、“甲戌神”展子江，“甲申神”扈文長，“甲午神”衛玉卿，“甲辰神”孟非卿。
“五方揭諦”是“金光揭諦”、“銀頭揭諦”、“波羅揭諦”、“波羅僧揭諦”、“摩訶揭諦”都是佛教中守護五方的“大力神”。“揭諦”乃“佛教語”，意思是“去、去經歷、去體驗”的意思，語出“大乘佛教”鼎盛期的《般若波羅蜜多心經》中的“般若波羅蜜多咒”，咒曰：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”。
譯成漢語就是：“去呀，去吧，走過所有的道路，大家都到彼岸去啊，覺悟了，薩婆訶！”此“娑婆訶”是梵文音譯，意義就是“快快成就”之意；另外，在佛經中，像“薩婆訶”、“娑訶”、“娑哈”也都是一個意思。而“揭諦揭諦"的意思就是"去呀，去吧"。至于"波羅揭諦"的意思，就是"走過所有的道路，快到彼岸去吧。”
“四值功曹”是道教所奉的在“天庭”中值年、值月、值日、值時的四位“神祇”。他們相當于“天界”的“值班神仙”。而這“四神”分別是“值年神”李丙、“值月神”黃承乙、“值日神”周登、“值時神”劉洪。
“一十八位護教迦藍”即佛寺的“守護神”。佛教認為，“佛寺”共有十八位“守護神”，即“一十八位護教伽藍”。而這十八位“伽藍”是：“遍視”、“美音梵音”、“天鼓”、“嘆妙”、“嘆美”、“摩妙”、“雷音”、“師字”、“妙嘆”、“梵響”、“人音”、“佛奴”、“頌德”、“廣目”、“妙眼”、“徹聽”、“徹視”。
這些具有“倭國特色”的“東密宗”、“真言宗”的日本和尚們與其他從中國傳到日本的信徒不同，在修煉佛法時更善于借鑒倭國民間宗教的教義，也就是說與“扶桑神道教”走得很近，但與中國佛教的風格很不同。
原本在中國春秋戰國時代就起源于古代“身毒”（印度）北部“迦毗羅衛國”（尼泊爾）的佛教，在經過五百年的坎坷發展后，于東漢的明帝時期，借“絲綢之路”傳入中國內地，之后經歷了五百年的風風雨雨，已經被徹底漢化，成為了所謂的“漢傳佛教”，并在中國唐朝時期隨倭國“遣唐使”一起，大規模傳入古代日本。
佛教在傳入日本后，逐漸演化成“天臺”、“真言”、“凈土”、“禪宗”、“日蓮”以及“奈良佛教”等幾大系統。而“奈良佛教”系指日本奈良時期(西元710年—西元794年)從中國唐朝傳入日本的一些佛教宗派，即“三論宗”、“成賣宗”、“法相宗”、“俱舍宗”、“律宗”和“華嚴宗”。其中，“三論宗”是當時最先傳入的佛教宗派了。
因此，“三論宗”可以稱得上是曰本有“佛教派別”的開端。其第一傳為朝鮮僧慧灌，大約在西元七世紀前半葉時曾來隋朝跟從吉藏學“三論宗義”。到西元625年，他奉高麗王之命赴倭國，住“元興寺”傳“三論宗”。
此后，其弟子日籍僧人智藏、道慈入唐朝學習“三論學說”，形成了日本“元興寺”和“大安寺”兩個流派。
“成實宗”大體上與“三論宗”同時傳入日本，但在組織上始終未獨立發展成“修真門派”，因為因兩宗俱取“空宗理論”，大都由“三論學者”兼學之。因此，在古代日本，“成實宗”又稱為“三論宗”的“附宗”。
西元653年，日籍僧人（日僧）道昭(西元629年—西元700年)來到中國唐朝跟隨玄奘法師學“法相宗”之“教義””。歸國后，他以“元興寺”為中心弘法，日本史稱“南寺傳”。西元716年，日僧玄昉(？一西元746年)入唐后隨智周習法，以日本“興福寺”為中心弘法，日本史稱“北寺傳”。“奈良時代”是“法相宗”的全盛時期。
該宗人才輩出，形成了當時佛教思想的主流。其中的“護命”、“善珠”、“神敷”等高僧都是著作甚富、對教觀頗有研究的學者。而“俱舍宗”和“法相宗”分別被稱作“小乘有宗”與“大乘有宗”。
由于在教義上的相互聯系，“二宗”在同時傳入日本時，“俱舍宗”在事實上就稱為了“法相宗”的“附屬宗派”。相比之下，“華嚴宗”是由新羅僧審祥（？一西元742年)傳入日本。審祥曾留學于唐朝，師事“法藏學”的“華嚴宗”。西元740年—西元742年，他在日本“金鐘寺”道場首次開講《華嚴經》，并傳法與日僧良辨。
“華嚴宗”與皇室貴族關系密切。“倭王”（“圣武天皇”）極重華嚴宗，比如在西元749年，其頒布發令規定諸宗、院講說經論，要以《華嚴經》為本，同時還勑中央寺院“東大寺”為華嚴宗的“本寺”。
到了西元754年，唐代高僧鑒真(西元688年—西元763年)應日僧的邀請，成功東渡日本后，在“東大寺”的“毗盧舍那”大佛前、大佛殿西側、下野“藥師寺”和筑紫“觀音寺”建筑戒壇，以傳布“南山律宗”。
“奈良六宗”傳入日本后，被日本朝廷作為施政的一種指導思想來加以利用。為了獲得本階級的現實利益，日本側重建寺、造像，誦經。在寫經方面，各宗在教義上無多大發展，基本承襲中國各宗固有教義。
西元804年，最澄(西元767年—西元822年)和空海(西元774年—西元835年)同是入唐求法。歸國后，最澄以“比睿山”為中心，創立了日本的“天臺宗”。與此同時，空海以東寺和高野山為中心，弘傳“真言宗”。
兩宗是日本“平安時代”(西元794年—西元1192年)的“代表宗派”，開始重視宣傳，解釋教義、教理。日本的“天臺宗”弘傳中國“智覬”的“天臺法系”，宣傳“一念三千”，即世界萬物都是人心一念的產物。
同時，“天臺宗”還宣傳“三諦圓融”，即“空”、“假”、“中”三諦相即融通，并在此理論礎上，主張“圓教”(天臺宗）、“禪”（宗）、“圓戒”(“大乘戒”)、“密教”的“四教合一”，尤其在“密教”的發展上，成果更為突出。
“真言宗”闡明“密教”，是佛教的“終極妙義”，強調“即身成佛”的思想，即“父母所生身，速證大覺位”，認為只要成就“三密加持”（口誦“密咒”，手結“印契”，心念“佛相”）就可“即身成佛”，獲得佛法加持己身。
這也是“忍者”施展“忍術”的關鍵理論基礎。在宗教實踐上，兩宗更注重“密教”。以“鎮護國家”、為貴族“消災積福”，作為“誦經修法”的主要目的，盛修息災、增益、延命及祈請祐護等法會，作用類似“陰陽寮”。
因此，為了區別“真言宗”和“密宗”，倭人又稱國內“天臺宗”的“密教”簡稱為“臺密”。到了西元十二世紀以后，經過數百年發展之后，東傳的“佛教”與日本民間信仰、生活習俗相結合，一些注重信仰、教義簡單的“新宗派”相繼興起。而與此同時，“禪宗”的“臨濟”、“曹洞”二宗也隨著宋日貿易興盛，由宋朝傳入日本。
西元1175年，日本僧人法然（西元1133年—西元1212年)據善導《觀經疏》等著作，創立了日本“凈土宗”。該宗以浙江天臺山的“凈土教義”為準，“舍棄萬善諸行，只取念佛一行”作為凡夫俗子往生“凈土”的“正業”、“正因”，只要信愿具足，一心稱念“南無阿彌陀佛”，始終不怠，臨命終時便可往生西方“極樂凈土”。
自法然首創“彌陀念佛”法門以來，獲得很大發展，日本佛教界形成了“凈土宗”、“凈土真宗”和“時宗”三大法系。“時宗”由一遍和尚(西元1239年—西元1289年)創立，宣傳“他力念佛”的教理，更注重《阿彌陀經》，注重“游行化”的傳教實踐，即鼓勵門下弟子去做“游方僧人”，通過游歷日本的親身實踐來弘揚佛法。
“臨濟禪”和“曹洞宗”分別由榮西和尚（西元1141年一西元1215年)與道元和尚(西元1200年—西元1275年)傳入日本。榮西曾于西元1168年、西元1187年兩次留學于宋朝，傳承了中國“臨濟禪宗黃龍派”的理念，修“看活禪”，即所謂的“借助先師語錄等達到覺悟”，后創立日本“圣福寺”、“建仁寺”并兼修“密宗”。
“曹洞宗”的“宗祖”即“道元和尚”則師事于宋朝“天童山”的長眉老和尚“如凈法師”，回國后以日本的“永平寺”為中心傳教，主張修“默照禪”，提倡“只管打坐，禪心是佛”，即主張通過“寂照靜默”來“休歇身心”，以達到解脫。至“瑩山紹瑾”時，對“禪風”作了改革，吸收民間流行的祈禱儀式，并建“總持寺”為新的傳教中心。
“禪宗”傳到日本后，深得朝廷和幕府將軍的皈依，在諸教派中尤為興盛。“禪僧”與宋朝交往密切，大量攝取中國宋代的文化成果，并在此基礎上形成了日本佛教史上很有影響里的“五山文學”流派。
到了西元十七世紀中葉，明朝僧人隱元（西元1592年—西元1673年)將“黃檗禪宗”傳入日本后，振興了日本“禪林”（佛教界）的發展。而“黃檗宗”也傳來了中國“臨濟宗”里“楊岐派”的“禪風”，主張“禪凈一致”，宣傳“阿彌陀佛信仰”，使得“本山”即“黃檗山”的“萬福寺”，在制規和修行方式上，依然保留著某些明代風格。
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無盡的昏迷過后，時宇猛地從床上起身。想要看最新章節內容，請下載星星閱讀app，無廣告免費閱讀最新章節內容。網站已經不更新最新章節內容，已經星星閱讀小說APP更新最新章節內容。
他大口的呼吸起新鮮的空氣，胸口一顫一顫。
迷茫、不解，各種情緒涌上心頭。
這是哪？
隨后，時宇下意識觀察四周，然后更茫然了。
一個單人宿舍？
就算他成功得到救援，現在也應該在病房才對。
還有自己的身體……怎么會一點傷也沒有。
帶著疑惑，時宇的視線快速從房間掃過，最終目光停留在了床頭的一面鏡子上。
鏡子照出他現在的模樣，大約十七八歲的年齡，外貌很帥。
可問題是，這不是他！下載星星閱讀app，閱讀最新章節內容無廣告免費
之前的自己，是一位二十多歲氣宇不凡的帥氣青年，工作有段時間了。
而現在，這相貌怎么看都只是高中生的年紀……
這個變化，讓時宇發愣很久。
千萬別告訴他，手術很成功……
身體、面貌都變了，這根本不是手術不手術的問題了，而是仙術。
他竟完全變成了另外一個人！
難道……是自己穿越了？
除了床頭那擺放位置明顯風水不好的鏡子，時宇還在旁邊發現了三本書。
時宇拿起一看，書名瞬間讓他沉默。
《新手飼養員必備育獸手冊》
《寵獸產后的護理》
《異種族獸耳娘評鑒指南》
時宇：？？？
前兩本書的名字還算正常，最后一本你是怎么回事？
“咳。”
時宇目光一肅，伸出手來，不過很快手臂一僵。
就在他想翻開第三本書，看看這究竟是個什么東西時，他的大腦猛地一陣刺痛，大量的記憶如潮水般涌現。
冰原市。
寵獸飼養基地。
實習寵獸飼養員。網站即將關閉，下載星星閱讀app為您提供大神窗外雨聲響的天地任我行之二
御獸師？