在兜率洞天的一座山巔處的涼亭里，一個白發蒼蒼仙風道骨的白衣老者，正安靜地坐在一張圍棋棋盤的石桌前。這位老者正是太上真君，也就是清旎的師父，也是我們常說的道家老子。而上君的對面石凳子上坐的正是葉楓，而清旎和涂山玲則是老實乖巧的做到涼亭的美人靠上。
旁白說：或許有些人不知道“美人靠”是什么，我在這里科普下，“美人靠”也叫“飛來椅”、吳王靠，是一種下設條凳，上連靠欄的木制建筑，因向外探出的靠背彎曲似鵝頸，故名。其優雅曼妙的曲線設計合乎人體輪廓，靠坐著十分舒適。通常建于回廊或亭閣圍檻的臨水一側，除休憩之外，更兼得凌波倒影之趣。據傳，美人靠是徽州民宅樓上天井四周設置的靠椅的雅稱。徽州古民宅往往將樓上作為日常的主要憩息和活動的場所。古代閨中女子輕易不能下樓外出，寂寞時只能倚靠在天井四周的椅子上，遙望外面的世界，或窺視樓下迎來送往的應酬，故雅稱此椅為美人靠。
就在剛剛，葉楓三人剛來的時候，葉楓就已經給了上君一個躬身行禮。畢竟正如葉楓所說，眼前的老者不僅是清旎的師父，更是道教的創始人老子。老子因其傳下道家經典《道德經》，故稱老君為太清道德天尊，也被道教奉為道祖。葉楓對其自然是心生敬意的，這一點做不了偽。
起先上君對于葉楓的印象并不是很好，但是所謂伸手不打笑臉人，而且葉楓對自己也是謙恭有禮。雖然上君對于這些凡俗的禮數并不在乎，但是禮數的背后所代表的敬重，他還是很受用的。因而也就點了點頭后讓葉楓坐下。
“今日你來我這里所為何事？”上君明明知道葉楓是為何而來，但是卻故意裝作不知。因為有些事情，是必須師出有名，有名有份的，當事人必須親自說的，不可以假口于人。
“晚輩今日前來是為了前輩的弟子清旎姑娘而來。”葉楓靜靜地看著上君說道。私下里或許能清兒清兒地叫，但是在對方長輩面前如果還那么叫的話，會被打的。
葉楓此刻呼吸卻慢慢變得急促起來。
“為她而來？”上君不緊不慢地說道。
“晚輩想把清旎姑娘留在晚輩身邊，所以來向前輩請求準許同意。”葉楓也是直接了當，對于喜歡裝糊涂的人，直球永遠是最好的解決方法。
“為何？”上君問道。
“晚輩喜歡清旎姑娘，所以想把她留在身邊。”葉楓也是直接了當，平靜地看著上君說道，沒有一絲遲疑和迷惘。
坐在旁邊的清旎聽著自己師父和葉楓的對話，臉色微紅地低下頭來。
上君也是靜靜地看著眼前這個現在在人間兇名赫赫的年輕人。看著他那眼睛里的神色，漸漸疑惑起來，問道：“為何，你明明不過20歲不到的年紀，為何你的眼里卻有著超過400年的滄桑、落寞、堅定和沉淀。”
葉楓沒有回答，只是平靜的回看著上君。而上君也沒有強行要求葉楓回答，片刻后上君似乎明白了什么，緩緩地道：“難怪，沒有靈根的你能走到今天的地步，原來你走的是人道，而那就是人道的修煉之法嗎，還真是艱辛非常。”
此時聽得上君二人對話聽得云山霧罩的清旎，不解地看向了自己的師父。
上君見清旎如此，笑了下道“清兒，本來我還想問問你的意見，但是，我覺得已經沒必要問了，畢竟你還沒出嫁，就已經打算把娘家的所有好東西都往婆家搬了，你對我還真是孝順啊。”
清旎臉色一下子徹底紅了，臉紅的原因，可能是她想搬空功法閣的功法送給葉楓的打算被師父發現了，還可能是因為師父用娘家婆家的這種已經出嫁之后的稱謂稱呼自己的緣故。不過具體是因為哪方面的原因，還是二者兼而有之就無人可知了。不過清旎一想到可能再也見不到師父，所以就壓下羞澀，厚著臉皮的跑到上君的背后，給其捶肩。
這種捶肩的事情，畢竟清旎干了好多年了，可能以后好長時間都不能再為師父做了，而上君也知道可能要好長時間，自己的寶貝徒弟都沒機會給自己捶肩了，心下也是黯然，其實以上君的修為心性，本不該由這種不舍之情，但是清旎真的是自己最喜愛的徒弟。所以上君才會像人間任何一個女兒長大交到男朋友的父親一樣，對于女兒的男友是非常嚴厲的考察的。畢竟自己的女兒可是要交到一個之前根本不認識的男人的手上，讓他照顧自己的女兒。這種事情，天底下哪個父親不是慎之又慎。
“小子，你知道儒釋道的區別和聯系嗎？”上君忽然問葉楓。
“。。。。。”涂山玲給整懵了，怎么忽然又扯到儒釋道區別聯系的，這種自己一聽腦袋就大的東西了。難道對葉楓的考驗已經開始了嗎？
這一次涂山玲沒有猜錯，的確是上君在出的考題。所以即便葉楓知道面對的可是道家老祖這種理論大佬，自己來說一定是班門弄斧的下場，但是又不能不說，于是嘆了口氣道：
“儒家講的是人與人的關系，修的是浩然正氣，思想以德為基，本質上是進取的入世智慧，講究仁、禮、中庸，通過格物致知，修身齊家治國平天下。
“佛家講的是人與自己的關系，佛家修四圣諦、八正道，思想以空為基，本質上是用出世的思想做入世的事情，通過內觀自性，解脫煩惱。六度輪回，渡人渡己，修煉戒定慧，做到應無所住而生其心。
“道家講的是人與自然、宇宙的關系，道家修大氣，養清氣，思想以天為基，本質上是規律的出世法門，講究道法自然、天人合一、致虛守靜、無為而治。以自然之道，養自然之身，借假修真促進身心和自然的和諧。
“而儒釋道的聯系在于三教可以合一于“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，而這個正是出自明朝王陽明心學的理論。”
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